OCTUBRE: VERDE

Sesión 4: Justicia Climática

Hemos dividido esta unidad de ‘Verde’ en dos secciones. La segunda, “Justicia climática” enfatiza cómo la lucha contra la degradación ambiental y la destrucción planetaria debe ser una lucha política que se hace junto con las luchas para abolir el complejo industrial carcelario. ¿Cuál es la relación entre capitalismo, el cambio climático y la violencia estatal? ¿Cómo experimentan las diferentes comunidades el cambio climático? Las soluciones propuestas a la crisis climática a menudo se enmarcan a través de avances tecnológicos y otras reformas que dejan en su lugar las mismas estructuras que la han causado. ¿Cómo podemos entender tales soluciones junto con los "arreglos" tecnológicos similares para la policía, las prisiones y otros aspectos del sistema de castigo que incrementan y promueven, en lugar de interrumpir, las estructuras de violencia existentes? ¿Cómo se estructuran las relaciones humanas con la naturaleza por la supremacía blanca, el heteropatriarcado, el capitalismo racial y otras formas de jerarquía y dominación? Mire dónde están ubicadas las prisiones más cercanas en su área. ¿Cuál es la conexión entre la prisión y el entorno que la rodea? ¿Cómo ese entorno da forma a la vida de las personas dentro de la prisión y las comunidades que la rodean? ¿Qué significaría la justicia climática sin la abolición? ¿Cómo sería la abolición sin justicia climática?

¡No olvide consultar la guía del facilitadore!

LECTURAS

Textos Principales

Textos Suplementarios

PREGUNTAS DE DISCUSION

Mariame Kaba, Haremos esto hasta liberarnos

  • Hayes y Kaba señalan que les abolicionistas del CIC (complejo industrial carcelario)son normalmente descartades como "gente académica políticamente inactiva" con ideas imposibles. En cambio, ¿qué dicen que es cierto de les abolicionistas?

  • ¿Cómo el caso de Martin Shkreli ilustra el fracaso del CIC en promover la "justicia", incluso cuando la persona que atraviesa el sistema es responsable de un daño masivo? Si el sistema que castiga a Shkreli es el mismo que mató a Tiffany Rushner, ¿qué significa aplaudir en el caso del primero y denunciar al segundo caso?

  • “Las jaulas encierran a las personas, pero no las condiciones que facilitaron sus daños o las mentalidades que perpetúan la violencia”. ¿Cómo una cita como esta, junto con el uso que hacen les autores de Moten y Harney, expande lo que pide la abolición? ¿Cómo la separación entre el “daño” y el “crimen” amplía nuestro análisis cuando se trata de lo que consideramos como peligrosidad?

  • ¿Cuál es la diferencia entre la justicia restaurativa y la justicia transformadora? ¿En qué se enfoca cada una?

  • ¿Qué quiere decir Kaba con "la abolición no se trata de tus jodidos sentimientos"? ¿De dónde proviene el instinto de castigo y cómo entra en conflicto (o no) con la abolición?

C.T. Butler y Keith McHenry, “¿Por qué alimentos y no bombas?” (1992)

  • ¿Cómo replantea esta lectura la escasez como una cuestión de abundancia y de distribución desigual?

Primera Cumbre Nacional de Liderazgo Ambiental de Personas de Color, “Principios de Justicia Ambiental” (1991)

  • ¿Cómo reformula este artículo las discusiones sobre la escasez en abundancia y distribución?

  • ¿Cuáles son algunos conceptos erróneos que usted tenía sobre el hambre y la distribución de alimentos antes de leer este artículo? ¿Cómo se relaciona la justicia alimentaria con otras formas de liberación?

John Trudell, “Nosotres somos poder” (1980)

  • ¿Qué identifica Trudell como poder y nombres inapropiados para el poder? ¿Según él, dónde está nuestro poder?

  • Trudell escribe: “veo la mayor parte de la gente blanca, no se sienten oprimides. Se sienten impotentes. Cuando voy entre mi propia gente, no nos sentimos impotentes. Nos sentimos oprimides". ¿Qué quiere decir con esta distinción entre opresión e impotencia?

  • El también distingue entre la revolución y la liberación; y entre los derechos humanos, civiles y naturales. ¿Cómo define estas diferencias?

Keala Uchoa, Una revista sobre la justicia ambiental crítica abolicionista

  • ¿Qué identifica Uchoa como los límites del movimiento actual de justicia ambiental? ¿Cómo sus teorías de la justicia no alcanzan la transformación necesaria para lograr un mundo abolicionista?

  • ¿A quién trae Uchoa a la historia del movimiento por la justicia ambiental? ¿Cómo el remodelar la historia de EJ para incluir a quienes luchan por la violencia estatal y carcelaria reconfigura nuestra comprensión de EJ y de la abolición?

  • ¿Qué significa que “la industria de los combustibles fósiles y el estado carcelario son simbióticos”? ¿Y cómo trabajan juntos para reprimir la acción política?

Julian Brave NoiseCat, “Standing Rock está en llamas — pero nuestra resistencia no ha acabado” (2017)

  • Para los pueblos originarios, la tierra y el agua se consideran ancestros vivos y sagrados. ¿En qué se diferencia esta comprensión de la relación con la tierra de la noción de la “propiedad”?

  • ¿Cómo afirma NoiseCat que el colonialismo de colonizadores está muy vivo hoy en día? ¿Puede pensar en otros ejemplos del colonialismo de colonizadores moderno en los Estados Unidos?

Mariangelie Ortiz Ortiz, “Reconstruyendo a Puerto Rico, una casa a la vez” (2018)

  • How do we see this reflected in post-Maria Puerto Rico, and after other disasters in recent past and present?

  • Ortiz critica la inacción de Estados Unidos en brindar la ayuda prometida. De forma similar, la activista Naomi Klein describió el huracán María como "no solo un desastre natural, no solo una tragedia, [sino] una matanza masiva patrocinada por el estado". ¿Está de acuerdo con la evaluación de Klein? ¿Por qué o por qué no?

  • Naomi Klein define el “capitalismo del desastre” como la práctica de un gobierno/régimen que se aprovechan de un desastre mayor para adoptar políticas económicas que la población probablemente no aceptaría bajo circunstancias normales. ¿Cómo vemos esto reflejado en el Puerto Rico posterior a María y luego de otros desastres tanto en el pasado como en el presente reciente?

El trato rojo, Parte II

  • ¿Cómo encaja el marco de “desinversión” de “desfinanciar a la policía” con las soluciones proscritas en el Red Deal (Tratado Rojo)?

  • ¿Qué significa MMIWG2S? ¿Cómo lo enmarca la Nación Roja y qué dicen que es necesario para las futuras campañas del MMIWG2?

  • ¿Qué es un barrio fronterizo? ¿Cuál es su historia y cómo operan para perpetuar el colonialismo de colonizadores, la supremacía blanca y el heteropatriarcado?

  • ¿Cuáles son algunos de los puntos de la sección "¿Qué puede hacer al respecto?" que se siente capaz de abordar ahora? Observe cualquier forma de expandir su organización actual para incorporar estos puntos, tal vez formando nuevas coaliciones o ampliando el trabajo existente que usted o su organización están haciendo. Siempre comience investigando para averiguar dónde ya se está haciendo el trabajo.

Monica White, “Un cerdo y un jardín: Cooperativa Freedom Farm de Fannie Lou Hamer”

  • Fannie Lou Hamer declara en la apertura del capítulo: "Allá donde estamos, la comida se usa como arma política". ¿Qué quiso decir Hamer con esto y cómo la autonomía de la tierra y los alimentos dio forma a su visión de la agencia colectiva y la resiliencia comunitaria?

  • ¿Cuáles fueron las condiciones políticas y económicas que probablemente informaron la decisión de Hamer de seleccionar el condado de Sunflower como el sitio para la Cooperativa Granja de la Libertad (Freedom Farm Cooperative)en 1967?

  • ¿Cómo utilizaron la ley les polítiques blanques, les líderes empresariales y la policía para obstaculizar los esfuerzos de organización en Mississippi por parte de SNCC, CORE y la NAACP? ¿De qué manera Freedom Farm (Granja de la Libertad) sirvió como una estrategia alternativa de resistencia para sostener el activismo?

  • ¿Cuáles son las lecciones que se pueden aprender de Freedom Farm (Granja de la Libertad)? Analice lo que cree que quiere decir Monica White cuando escribe: “Las estrategias de organización de les trabajadores agrícolas Negres en la década de 1960 ofrecen lecciones que son importantes hoy para las familias desplazadas por la industria automotriz y para otras en áreas urbanas que actualmente luchan por acceder alimentos saludables, adecuados y asequibles,vivienda, agua potable, educación de calidad, atención médica y empleo ”(87).